圆瑛法师楞严经讲义PPT版 35 （视频加文字珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

35如何见楞严坛城 修门总复习

安立道场：楞严坛城的象征体系

修行者依坛场，如法持戒，逢清净僧，持咒心，必得开心。

让我们继续来分享《楞严咒》，前面咱们就把《楞严咒》的秘义、《楞严咒》的作用以及用什么方式能够对我们形成护持这个分享一下。现在我们来分享一下，就是咒心的十大功德。这个咒心有两种解释，我觉得我们也都能接受。第一种解释就是我们能念之心就是咒心。那么还有一个解释就是最后从“跢姪他、阿那隸、毗舍提”，一直到最后的这个那么几句话作为咒心。那这两种解释其实我们都可以接受。十方如来因此咒心得成无上正遍知觉；这个是咒心能够令十方如来从这个因地到果地，得这个阿耨多罗三藐三菩提。就这个咒我就或者念咒的心能够成无上正等正觉。第二个是十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道；这个其实都比较白话了，我们如果看到我们就不去注解了。第三个是十方如来乘此咒心，坐宝莲华应微尘国；这个就是妙用。就是我们体相用的这个妙用，他能够进入微尘的佛国，就他用了我们讲的就是有百千万亿的化身，来进入微尘佛国。第四个是十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮；就是用这个咒心能够去弘扬佛法。十方如来持此咒心能于十方摩顶授记；十方如来依此咒心能于十方拔济群苦。这个地方我们稍微就是跟大家详细的讲一下这个群苦：为什么要把这个比较多讲一点，因为我们现在可能比较幸福，很多人就不觉得苦。所以很多人你要劝他去学佛，然后跟他讲这个菩提涅道，他说我很快乐，我没有什么苦。因为他还没有遇到无常了，他所以工作也很好，家庭也很美满，然后那个事业也发达，他也就反正他说各方面都挺好。那我们来看看那些苦到底有多少，因为这里面就是说诸佛都是以苦为师了。就如果没有苦的话就没有人能够成佛了，所以诸佛都是以苦为师的。

那么这个苦有其中有一种叫八难：八难就我们跟大家稍微分享一下。第一个是地狱，投胎到地狱去，这是一难；第二个是提投身到恶鬼，这是第二难；那么地狱和饿鬼这个二难就是基本上是没办法听闻佛法的。因为他一直在受罪，他的心也静不下来，所以万死万生，这怎么去听闻了。第三个难是投胎到畜生；因为畜牲它比较愚痴，一点智商都没有。第四是北洲北俱卢洲；北俱芦洲也是太幸福了，所以没有人到那边去，弘法也弘不了，别人都不信。第五个是盲聋喑哑；大家修耳根圆通，就明白盲聋喑哑连耳根圆通都修不了。就你找因为我们需要靠动静二根去找，他一直听到的是静音，没怎么没办法找。然后佛前佛后；就是你要么就是生在佛前，就是无量大劫也没有佛法，要么在佛后，这个佛后不是指我们现在，其实还还在佛这个末法时代，还算有法指的是法涅尽以后就佛后那你就没有佛法。佛前佛后，反正指的就是没有佛法的时代。第七个世智辩聪；就他这个学习他不是为了搞清楚真理，他是为了赢，世智辩聪，那我们简单来解释就是这么一个意思。所以一直在辩论一直用第六识，更加严重的遍计所执。那第八难就是长寿天；那更加是不会去这个听闻佛法就这个八难，其实归结为就是一难，就是不能听闻到佛法，就是一难所以分出来也是八难。

还有八苦：八苦叫怨憎会苦：这个大家应该每个人都体验过。然后爱别离苦：有的人应该也体验过，如说有家属去世了或者什么的。然后求不得苦：这个是几乎所有人都体验过的，想求什么东西求不到。五阴炽盛：叫色、受、想、行、识五阴，这个非常的炽盛，加上这个生老病死一共是八苦。所以很多人如果说他没有体验到苦，可能是应该说短暂的，其实他再幸福的人。譬如说他想做一件什么事情，然后别人就是不配合他，这个时候他就会有苦的感觉。只不过他有的人可能嘴硬，他不承认这是苦，这个也有可能。总而言之，人生就是苦这个大家要充分的去体验这个苦。因为体验了苦以后你才会有出离心，你才愿意、才向往、才渴望去解脱，没有苦的话其实是非常可悲的，没有苦是可悲的。因为你没有老师了，苦是我们的老师。所以大家如果你在高中的时候学过那个高尔基的一些文章，高尔基写过这个几部曲，其实都是反映人生的苦。的我记得应该有一本书叫《我的大学》，应该其实主要是反映人间的苦。

那么还有就是根据《药师经》有这个九种，这个无常或者叫九种恨，这个恨在那个佛经里面就把它解释成无常，就是九种意外的意思。第一个就是什么呢病；病他不服药，然后去杀众生去祭祀，这个在其他的宗教确实有的，我们不去点名是哪一种宗教。真的是就譬如说杀一只鸡，杀一只鹅，或者杀一只猪用那一个血去祭司什么的这种方法。那么其实又造下了一个更大的杀业。第二个恨是被王法所诛；就是死刑；其实就这个意思。第三个是被非人夺其精气；这个是在农村其实是非常多的。我亲眼不是亲眼而是亲耳听过这种事情是好多个案例。真的是精气夺掉了然后就命就没了。那么第四个是火灾；就是火风。第五个就是水灾；溺水。第六个是被恶兽所噉；这个就是最近一两年总是发生，就是说偷偷去动物园被老虎吃掉了什么动，这个就是第六个意外的没。那么第七个就是掉山下去了；叫横堕悬崖。第八个就是毒药；然后还有的人给他毒药吃的时候用念毒咒，就毒药加毒咒一起害他。这个好像在宫廷政变里面经常有这种事情，大家我看宫廷戏的话就这样事情比较多。那么第九个就是饿死或者渴死；就是得不到饮食、得不到饮水。那么这个就是九种意外叫九恨。

还有叫十难这十难指的是什么贼难：就被偷这个钱财了；还有兵难这就是战争；然后王难；就是这个王就是国王意思，就相当于你委身于国王做事，但是又被他陷害了。还有狱难；就是坐牢。风难、火难；水难；饥难；渴难；贫穷难。这个反正大家一起这个都能明白，咱们不用一个一个去解释，总之就是这十种难一个共同的特征就是逼迫性。就是你被这些外在的环境逼迫导致你死亡的。那么前面的八难指的是你没有办法闻到佛法，归结为一个不能闻佛法，这个是逼迫性。所以如果你持《楞严咒》，那么十方如来就能够把这些都给他避免掉。所以咱们讲第六个就是十方如来依次咒心能于十方拔济群苦。我们也能够避免这个难，然后如来用这个咒心也能够救这个难。所以就是这么一个意思。这个其实我们如果没有这些这个东西的话，其实你说谁会发起这个菩提心，发起出离心去学这个佛法。确实也所以这个也是辩证法，这些难、这些苦他不好的一面就会起到一种逼迫性，让你非常的痛苦。但是另外一方面又能够让你觉悟，让你能够发起这个学佛的心，然后你就能够迈上菩提道，就能够成佛，所以是这样的。那么第七个是十方如来依此咒心、能于十方侍善知识。那这个地方有一些这个疑惑，就是在很多人注解的地方说，这佛自己已经成就了如来成果地的如来，那为什么还要再去这个侍奉这个善知识对不对，那这个好像是有点不可思议，那么我们也要来看一下，就是说看一下那个圆瑛法师的这个注解，当时我自己看到这个地方的时候，我也觉得好像是有点不可思议。那么圆瑛法师他的这个注解是说因为这些善知识，他本身具有这个正知正见，他能够这个成为学者。这个解释好像感觉也是，还是没有解答我的这个困惑，我自己我对这一点我也有点困惑。那我们就先放在这儿，如果哪位师兄或者哪位听友能够找到更好的解释我们交流也可以，就是十方如来，为什么要与十方去侍这个善知识？那如果我们这个善巧方面的来理解，就是说第一个善知识是我们解脱的比较重要的这个助缘，所以这个十方如来，他可以就化现出这个修学者的这么一个身份去侍善知识，如果这样来理解我觉得这个地方就可以理解了，如果硬要从文字上来理解，可能这个佛再去侍其他善知识有点不好理解。那我们大概就按照这么来理解吧。就像那个文殊菩萨它是燃灯佛的老师，燃灯佛又是释迦牟尼佛的老师，结果他到这一世他又示现成释迦牟尼佛的学生来侍奉释迦牟尼佛。那我们如果来用《法华经》来理解，这几句话也就能理解了。下面就是十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因。这个其实就是用这个咒力去加被。十方如来诵此咒心成无上觉入大涅槃，这个大家也容易理解十方如来传此咒心于灭度后付佛法事，这个就是弘扬如来家业，那么就是这个十，这个咒心具有这十个功德。所以能够让大家成正遍知觉，能够在事上一念现微尘佛国，然后能够拔济群苦等等等等就有这么十大功德。那其实因为他是我们的清净真心所显的这个用，其实《楞严咒》是由我们清净真心体现用的用。他把这个清净的真心通过语言，通过声音这个形式把它表达出来，然后加倍众生获得这个清净真心的这个强大的这个力用。因为我们在因地的话我们是力用是非常小的。所以我们讲体力，叫体相用我们的体是跟诸佛的体是完全相同的，我们的相是非常差的，一相显得都是这个娑婆世界的苦相，用就基本上没什么用都是小用。那么我们需要请大用的这个佛菩萨，给我们这个小用的凡夫一一给我们就拉我们一把其实这个意思。接下来就是说要进入了一个安立道场了，那么你修行者你如法持戒了，就是杀盗淫妄这个要断掉，就是四种清净明诲如法的持戒。然后你也遇到了清净僧，那么你也持了《楞严咒》。

这个时候你要做坛城、做道场，那么去修耳根圆通了。那么所以需要什么样的一个坛城，这个坛城其实很复杂。其实都是表法的，因为《楞严经》这部经典它是佛陀给当时那个像阿难，富楼那等等这些小乘的人让他们回小向大去修一佛乘的这么一部经典。所以那么小乘的人修行他们有一个特点，他们是着相的修行，他们需要一个这个外相上的这么一个道场，事实上佛陀在卷四的时候已经讲的很清楚很清楚了，叫真阿蘭若，一乘寂灭场地，那就是我们的这个因地的这个八识的见分，八识的见分就是道场，就真阿蘭若。那佛陀在讲小乘法的时候，讲了阿蘭若指的是离村庄有七公里的地方比较清净，所以你在那个地方如果设这个道场、设寺庙，那么不会有人来打扰你，就叫阿兰若。那真正的阿蘭若佛陀在《楞严经》里面讲的，就是我们在因地的这个因地心，就是八识的见分。但是这个地方为什么佛陀又要讲的很复杂，把一个有形有相的这个道场在开示出来，是因为要应这个现场的这个大众的这个根基。因为如果真的要按照这个要求的话，那么我们是几乎没有什么地方能建出来了，因为他这里面需要的某一种旃檀香、几株就要价值三千大千世界。你想想地球在三千大千世界里面算啥，那你怎么去得到这个旃檀香，又怎么如果把这个坛城所有所用的这些物料，做一个估值的话我们就根本就办不起来。所以这个是一个形式，那但是《楞严经》属于我们讲叫体相用，那我们通过这个形式去悟那个体、悟这个理是这样子。

所以我们做了一个表格，这个表格是左边是事上的这个形，就我们怎么做。那么右侧就是它的象征意义，就是从理上它到底是为什么要这么做。那么首先他说要用从雪山的那个，在雪山里面喂养的那个大白牛跟牛粪。这个就是很有意思，这个雪山指的是我们的真如理体，就是我们的那个体，大力白牛，大力白牛就指的是我们清净自性所具的那个根本智。所以叫大力白牛这个时候已经有这个般若。那么牛这个牛要吃这个雪山里面的香草，然后这个是什么就是本觉去熏修，熏我们的这个法身真香。然后牛这个吃的还有喝的，喝的就是他要喝山中的清水。那么这个是指的是本觉熏修我们的真如的性定。那么雪山的大力白牛吃了这个香草、喝着清水，然后我们要把这个牛的粪把它拿出来，这个牛粪是清香的，指的是什么？是本觉熏这个就是由本觉熏习我们的这个始觉智这牛粪。然后用这个牛粪要和这个旃檀香，其实还有其他的香这种香把它混合以后，然后捣碎了然后去铺地这个表法，就是表这个戒定慧三无漏法，作为我们这个因地因地心。而且就是你这个地必须要用雪山的这个牛粪，你其他的地方的牛粪去跟那个土地合起来是不行的，他表示的是什么非称性的法门，不可以作为因地修行的这个真心。简单来讲就是说你必须要用不生不灭的因地心来修，你别用这个第六识生灭不停的那个来修。所以雪山牛的那个是我们不生不灭的这个因地心，那么你还要取那个泥，泥是什么泥呢？是五尺地下的泥。这个五尺表达的表示的就是五阴，就是色受想行识五阴，其实都是比喻，大家理解。那五阴因为这个泥在五尺地下嘛，所以咱们这个因地心是埋没在这个五阴当中，那么把他拿出来混合就作为因地修行这么一个东西。在和上石香、细羅为粉，这个表的是法身中道调和十波罗蜜。十波罗蜜是指的其实就是六波罗蜜，但是那个般若波罗蜜他又分出了五个波羅蜜，就是说相当于是六个波罗蜜变成十个波羅蜜。就是十香细羅为粉，这个就是十波罗蜜意思，那么这个坛城一一定要建成八角的，指的是八正道。坛心，大家看坛心看就左边有一个坛城的这个图片我发上去的，坛心是要放东西的，这个表达的表法的就是咱们的真心。真心是不变随缘的所以是中道第一义谛。

那么随质所造的这个莲花，就是坛心里面这个莲花的是真心随缘显现这个净法，随净缘显现的净法就是四圣法界。就是那个声闻缘觉，然后那个菩萨和佛是四法界。那么这个花中，就是这个花里面还要放了一个钵。这是表达的是什么一切的因果皆能够安立道如来藏体，所以这个引导大家去理解《法华经》里面的“十如是”，就是如是因缘果报里面有四个如是，所以因果法其实也是能够安立在我们如来藏体里对吧，所以花中要按一个钵。那么这个钵要盛八月的露水，是指的是依如来藏修中道的妙地，因为八月五个是那个、八月是那个一年当中的这个中间的这么一个世界。水中这个钵有八月的露水，水里面还要再放一些花叶，这个花叶表达的是依妙定而起妙慧。所以戒定慧就是你先持戒然后修定，然后这个定升起来以后，然后由这个定就能够发这个慧妙慧，所以这个水中要安放花叶子。

那么在这个坛城的这个八面要放八个镜子，八个镜子各安其方。就是我们八个镜子是指的是八识。一、二、三、四、五、六、七、八识要转成四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。然后这个镜的外面还要放莲花和香炉，各放十六个。那么放莲花和香炉的意思是依我们的这个般若智，智慧然后熏成这个智慧之花。然后用这个戒来庄严我们的这个定。然后各具十六指不沾阳春水得就是叫，因为八正道有自行八正道对吧，就是还有化他的八正道就是我自己要自行，自己修行要有八正道，那譬如说我们要度化其他的师兄也要有八正道，所以就是自行化他加起来就是十六，就十六个香炉、十六个棉花。然后还要烧沉水香，这个沉水香还要烧到人的就没有火。指的是什么就是无相的妙定所成这个无作妙戒，那么他是在尘不染的，这个也要十六个。就是你要烧十六个这个程序，他表达的是每一法也各自具有自和他的八正道，所以也要十六个。还有供奉佛菩萨，供奉菩萨就是表法就是你证得这个禅悦，就因为你在禅定当中有禅悦的吧。然后这个由这个因地心要回向这个果德，就果地的佛、果地的这个功德了。那么适时若在中夜，就是这个供奉佛菩萨应该在中夜去供奉，是在中夜供奉是指中道，用中道的方法来修习首楞严定。然后取蜜半升，这个蜂蜜指的是首楞严大定他能够销五浊用酥三合，这个三合就是表法就是越三空，人空、法空、俱空，不生越三空。

按一个小炉、这小炉就是表法是从耳门，一门深入所以耳根圆通从耳门深入。以香煎水浴碳，就是用这个香烧这个把这个水烧开以后，你再去泼到这个碳上去，那么指的是用叫因戒生定、因定发慧。然后再把这个酥，这个三合酥在投到这个炉子当中去，就是要做反闻闻自性做入流的功夫，这些其实都是表法的。我们问一下就这个事上将咱们现在来讲的话，这个就是历史发展到今天。按事上来做是很难做到，但是理上我们全能够理解，其实前面都学过。那么投进去烧令烟尽，就是烧完了，烟也没有了，就反闻闻自性这个功夫加深就能够解开六结。然后想佛菩萨就是寂灭现前获得二殊胜，观世音菩萨的二殊胜就是上合十方如来同一慈力，下同那个十方六道众生同一悲仰，就这个意思。那么牛乳八物，就又指的是八正道。

然后坛中四壁，就大家前面看坛中有四壁，表的是一真法界所具有的四无碍法界，就是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍这种法界。为坛中四壁表示这个法界。十方如来及菩萨，那么指的是要修这个是波羅蜜十度万行，表这个因地心和果地觉。菩萨是因地的，如来是果地的，所以是表这个法的。那么当阳要张贴卢舍那等等这些像，表示自性具足显密圆通诸尊所有这些法，我们不管是显的法还是密的法，那我们的自性全部都具足的。再张贴帝释梵王这些人的像，那么因为这些人基本上都在密法里面，所以表法就是说密法是有摧邪显正的这么一种功能。然后在天空还要在旋八面圆镜。所以一共是十六个圆镜，就是那个四壁要有立八个圆镜，这边还要用八个圆镜悬在这个顶上的、悬空的。那么这也是表示八识转成这个第八识转成大圆镜智。那么这个八个圆镜跟坛中的这个八个圆镜相对，这个就是叫以心印心了，就我们前面讲两镜相对，就是心心互照。所以我们一直强调大家找闻性一定要体验大圆镜一样的感觉，大圆镜一样的感觉就是这个意思。如果你没有体验到大圆镜一样的感觉，那你就不是，你就没找到。那么在这儿也非常清楚，这个地方包括我们跟金刚藏菩萨心精通吻，然后现在是这个房顶上的八面圆镜跟地上的八面圆镜，每两个相互这个照到。那么重重摄入就是心心相互、心心相照就这个意思。所以下面是形影重重相涉。这个表法就是佛和众生不一不异、法界圆融，因为我们也是佛，但我们是因地佛所以是不一不异。这个大家能够明白，我们的大圆境和佛的大圆镜其实本来是没差别的，但是因为有五阴所以就有差别了。好，这个就是楞严坛城就应该这么来建。事上这么来建，理上就是其实起到一个心理暗示的作用，你这么建的话那么什么八正道，然后那个反闻闻自性什么戒定慧等等，然后什么以心印心，所有这些寓意你就都能够明白了。

那佛陀讲完这个以后他又开示了，就是说你如果要做这个楞严道场，你要修戒定慧嘛，那应该有一个次第，这个次地就是八步。

第一步：持戒诵咒 清净僧授戒，闲居诵咒108遍

所以我们来看一下，第一步就是要持戒诵咒，然后要有清净僧来受戒，还要闲居。所谓闲居就是你千万不要去社交人也不要太多，如果你人多的话这里面有一个人心不清净，那你其他人心都不会。也就是说你其他人都不能成就这个佛在原文里面讲过。所以圆瑛法师在他讲义里面反复的强调，拜师也好交友也好，一定要慎重慎重再慎重，你宁愿少一点老师，少一点道友你千万不要乱交。然后到最后本来你可能快要成了功亏一篑，有一个道友一把把你拉下水了，所以真这个谆谆教诲就佛陀也是这么讲的，所以我们要防止滥慈悲。你知道吧，就好像说我要对这个人严一点，我就不慈悲了，你尽管严厉不要担心，真的，因为你如果譬如说这里边咱们有50个人，然后49个人都很亲近但是弄来一个不但不清净，而且什么是什么坏事都干过。而且是披着佛法的外衣的一个严重的邪魔外道或者是天魔，那你这49个人你是很难成就的对吧。你譬如说你有的人在想阴的时候，有一个想阴魔就是一个什么，很厉害的天魔他就附过来那你怎么办？所以我们确实是要按照佛、祖师大德这种教诲，应该小心。这里面其实我们也要提醒大家，如果真是想修行的人，真修行的人。你如果没时间学法华经整部经的话，你先学《安乐行品》，《安乐行品》就是佛告诉你，你作为一个初发心的菩萨，因为你的道力还很弱你要保护自己。那你怎么保护自己，他教你几种方法安乐行，就是安乐的去修行的这么一些方法。你其他的你肯定不一定有时间学或者学不懂，但那个是很容易他是就是事上，你要注意就相当于你注意事项，就是初学佛的注意事项，那你可以看一下。所以我们提到闲居，然后诵咒，诵咒有108遍这个是佛讲的，那我们就按照佛的办吧。

第二步：香泥涂地 雪山牛粪与五尺以下泥土和十种香

如果做楞严道场，就第二步就是用香泥塗地，雪山的牛粪和五尺以下的泥土和上旃檀等等，这十种香，用这个香泥混合成的这个混合物，然后来把整个这个坛城的地把它给塗上这第二步。

第三步：庄严坛场 八角形，莲花钵，八月露水，八圆镜香炉等

第三步就是开始建这个坛城，所以一定要建呈八角形的这个坛城，那么前面咱们也讲了一个是八正道，那么里面还要放莲花钵，钵里面放八月的露水，然后四壁还要放八面圆镜、香炉，就是这么来先放好。

第四步：供献时享 白牛乳等加工后日中或中夜供养佛菩萨  第四步就开始用白牛乳加工以后，然后在日中或者是中夜来供养佛菩萨，这是第四步。

第五步：奉尊像 四壁挂佛菩萨及金刚藏像,门两侧护法像  五步就是要在四壁挂上这个佛菩萨、然后金刚藏菩萨的像，然后这个坛城门口这个两侧在贴那个护法的像。

第六步：取映照 悬空的八圆镜与坛内八圆镜互照互映第六步是这个悬空的这个八面圆镜要与坛里面的这八面圆镜，你其实那比如说这个是它里面的那一定要有一个倾斜度，然后房顶上的一个倾斜度，他才能够光光护照坛城。层层摄入就这么一个意思，重重摄入。所以第六步就是让这个上面的八圆镜和下面的八圆镜互相照应。

第七步：初成定慧 三七日后十方如来同现镜中,佛来摩顶  那么第七步就是三七日后，你如果按照这么来做的话十方如来就会在这个大圆镜里面显相，那佛能够而且亲自来给你摩顶给这个修行者摩顶。

第八步：百日证果 利根者身不离座即证须陀洹(入流果)

然后第八步就是如果是利根的人，他不离这个打坐垫大概也就是一百日。那么就能够证入须陀洹，须陀洹就是入流果，入流果就是出果的意思，就是说你按照这个方法。那这个其实你看大家看这个是小乘的一个方法也是小乘的果位，那么这个是佛用事项上的这么一个来，其实是来表中道的这么一个意义的。跟讲的是按照小乘的这个法来讲的百日证果就是说，其实百日证果我们如果回到观世音菩萨耳根圆通，就他第一句话“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，两境不生”。那麼其实就是初于闻中入流亡所，就到这儿就是入须陀洹果，所以如果你按照这么来做修耳根圆通一百天那你就能够这个入流亡所，就这么简单。但是大家看看这个不容易，首先清净僧，现在这个清净僧在哪里这个我们也不知道，就反正很多人也在拜很多师父。

有的这个门派还在互相在抢徒弟，就这个学会拉那个学会的人就到我们这好，我们就可以到什么地方去，那个学会拉这个学说，你听我们那我们这好是不是，就大家互相在拉去抢，就这个事情也发生很多很多。所以能够找到一个清净身受戒就不容易。第二个你说你到找雪山牛粪还有这几株就值3000大千世界的旃檀香，然后还要有雪山的水、雪山的香草，这个牛吃了以后拉出来的这个对不对，你才能用，就这么来弄肯定是从事项上来讲肯定是不现实的。但是这个这么来讲就是说我们还是要回到佛在卷四的那个开示，就是说佛当时他给富楼那讲，富楼那问他说佛你已经成佛了对吧，那么为什么在我们这样显相还是这个娑婆世界，按照道理来讲你应该不显相了，就是那么一个场景佛陀就说我要今天我要给你开示这个征阿蘭若一乘寂灭场地。所以佛在那个地方就讲是用不生不灭的因地的真心作为阿蘭入。所谓的修行处，那如果用卷四的这个观点，那我们到哪里哪里就是阿蘭若对不对，你在飞机上你用耳根去听了一个飞机的那个引擎的声音，通过引擎的声音找到闻性。然后你就安住在闻性上那这个闻性不就是阿蘭若吗？你在飞机上不就当场就是在阿蘭若里面修行嘛对吧。你到人民广场你到如家外任何一个喧嚣尝过的地方，你只要安住于闻性外面再喧嚣在吵闹你都是在阿蘭若处修行。如果这样子的话是真阿蘭若、真修行。那如果说我必须要到一个坛城里面，我必须要这个我必须要那个把所有的事项准备好了。结果有可能一个无常一来，譬如说飞机取消了、坛城别有了这边你去不了，那这个东西也很多。所以我们是真正的这个修行出我们是按照卷四来这个做，今天我们就是把《楞严经》修门的部分全部就是说分享完了全部分享完了。这个修门的内容是非常非常的丰富。里面有理有事，其实前面悟门是纯讲理的，这边的话就是理和事就同时讲了。我们可以花个10分钟、20分钟我们一起来，就是把修门做一个简单的一个复习。

佛陀给阿难、富楼那等人就是开示了空如来藏，不空如来藏这个整个这个中道义谛以后。然后阿蘭若就是说要修，那我想修行了想实修了，我要修这个无漏业，所以就悟后起修。那佛陀说你要想入佛知见，你首先你要知道你发这个初心有两个决定义：第一个是因地心和果地觉是同还是异，这个你要明白。如果你没有找到这个因地心、你是用不生灭心的话，那他跟果地觉是相背的，你就是瞎修、盲修瞎练，你修了也是白修，还是修轮回。所以因地心和果地觉的关系要明白。第二个就是你要详细的考察无始以来你这个轮回，你烦恼的这个根本，是谁在造业、谁在受报对吧，你要找到这个造业受报的主体你才去修嘛。那么就是我们也明白了这个八识自作自受。八识投胎到这个根身以后就发出了前七识，前七识然后就造业，然后又通过第七是前六识造业，然后又通过第七人又重回这个阿赖耶识。所以这个阿赖耶是在这一期生命结束以后，然后离开这个报身这个肉体，然后再去投胎，所以这个总而言之就是八识自己糟蹋自己受报。那么我们又分享了这个五浊的尘因。这个他对应的五阴劫浊；这个对应的是色阴；然后那个劫浊对应的是受阴；烦恼浊对应的想阴；众生浊对应的是行阴；命浊对应的就是这个识阴。这些整个这个五阴的形成过程，这个里面佛陀提出一个非常重要的概念，就是众生是有两个身体的所以叫二体。一个就是这个清水就是清净的真心，一个就是这个五浊的这个身体，所以是有二体的。那我们在修行过程当中大家也都知道我们在因地我们是用二体的，虽然说这个肉体这个化学体其实是由我们的另外一个体其实显相了，是由他显相的，但是在因地他确实是二体。那我们也就明白了这个这六根。每根的功德，有的是800、有的是1200的，那么哪个更好、选择的标准是什么、选耳根是最好的。那么选完以后如果从耳根实修的话，那么为什么要实修，是因为我们这个根中有很多习气，这个习气总的来讲，就是分为我执和法执这两种习气。那如果细分的话就很多很多种，然后还有六根的形成过程，六根的形成过程我们想特别强调就是说，耳根他是因为动静二相，动静二尘他叫粘入了我们这个湛然的真体这个部分。因为阿赖耶识是真妄复合体，他粘住了这个真体部分，他就形成了第八识的见分。然后由这个见分揽尘结根，在揽这个动静二十形成了胜义二根，由胜义二根再结成这个我们这个浮尘根肉耳。然后八识的见分在拖这个浮尘根去攀缘这个身尘是这么，所以修耳根圆通那么最好的这个方法，其实是听动静二因去修。那么这个从六根的形成过程我们也能够来验证这一点。然后就是在《楞严经》里面这个我们主要是强调八识觉得这个功能，其实八识还有一个储存的功能，他有什么能能执、能常、所常、执常等等。就能常的这个功能我们就讲的并不是很多，其实他常了不就是常了我执和法执这两种习气对不对，那他他最主要的功能是觉、是能觉，是能觉。

这个然后佛陀又用这个根性进行实修来他进行就由佛陀亲口来讲，怎么来实修，后面是由各大菩萨就具体从事上来讲，这个地方佛陀是其实是总论。他总的开示说用根性我们怎么来修，就是很简单，就是你寻这个动静二尘。然后这个脱黏内伏就能够发本明耀，就你脱粘内伏以后你心光发出来的。然后你这个心光一旦发出来的话，那么继续修行你的六根就能够互用，然后等到你达到六根互用的时候，你再重新再看这个世间一切有为相都不显相了、全部变成一位。所以山河大地、日月星辰、花草树木、什么飞禽走兽一切差别相全部应念化成无上知觉这个佛陀讲的。那么后面阿难还是有三个疑问。那么你这个因地心和果地觉要相应，那你这因地性到底在哪儿我找不到，所以他就让罗候罗敲钟，其实让羅候羅敲钟也是通过动和静，这两种声尘来启发在场的大众去找到动因静因之外，有一个灵明不昧的能听的这么一个主体，这个主体就是你的因地心，所以就是这么一个找法。那么从耳根修怎么修，你就是叫我们重新回到第一卷讲叫舍识用根，所以叫若弃生灭守于真常，我们要把第六识的生灭的这种遍计所执要舍弃掉，我们就守住不生不灭的闻性这就是真常。常光现前根尘实行应时销弱，那么最后你就是能够成为无上之觉简单的来讲就是这样。第二个就是说你这个本觉真心因为无明妄念，打了一结那么一共有六个结，这个结是怎么形成的又怎么解结，这个是阿难的另外一个疑问。那么佛就拿一个花巾把它挽成六结依次来跟他开结。那么在这个地方佛陀又用了另外一个单词，但这个单词跟前面是完全一样的一个意思，叫不取。我们前面说不随动静二相我们就能够脱黏内伏，就把我们的八识见分这样一个从肉体的这个束缚当中，把它先对就是粘在一块儿了先把他脱粘出来，那么这个地方叫不取无非幻非幻尚不生，就你不要再去取外界的这个幻境。所以不取、不寻、不随这个都是一个意思。还有前面那个五浊的时候讲沙土自沉，其实都是一样的修法就这么简单。

接下来就由二十五位修行者从十八界和七大分别的来汇报说我们是怎么来修行的。其中有二十四位被文殊菩萨判说是不能够圆通或者说不适合初学者的。那么其中有一个我们就是比较强调的，就是憍梵波提他用舌根修的。他用舍根修他有五句话也是证得了，其实是五阴全破叫“内脱身心，外依世界。如鸟出笼，离垢消尘。法眼清净，内托身心。外依世界”破色蘊；如鸟出笼破受阴；然后离垢迫想阴；消沉破行阴；法眼清净破识阴那么证初住位菩萨。所以这五句话大家也要记住它，如果你进入很快，你根比较利的话你很有可能你，你这五句话你会体验到。所以我们要希望大家就是说那背一下。那其他的都没有特别的这个要强调的吧。还有一个巧妙就是说十地菩萨他这个生生世世经过无量佛。因为他是从事相上来修所以一直没开悟，就很长很长时间无量诸佛都没开悟，后来遇到毗舍卢佛他讲当平心地则世界平一切皆平他才开悟。所以我们应该适合你都要去学都要去修，那最好先从理上去修去学，然后理上先开悟，然后事上再去修，就会达到一日千里的这个效果。那这个十地菩萨在这里面其实起到了一个，我们一个就是说另外一面教材的一个作用，就让我们大家说，我们学佛法也没要先学理这个非常重要。不能够太执着于事相上。后面就是倒数后面三个都是比较重要的，倒数第三个是唯识，维识我们也可以大概在复习一下，其实我们的六根，前五根就是攀缘外境以后形成了前五识，这个前五识叫依他起，就是如果没有这个手机的话，那我的眼识是不会生起的，我是我是看不见的这个手机的，所以就是眼根然后攀缘这个色尘形成了眼识这个是依他起。那么前五识依他起以后我们的第六识就开始遍计所执，就执着于这是一个苹果的还是三星的，这个是双核的还是四核的，然后这个拍照这个分辨率是多少钱是多少？然后如果进一步遍计所执，就是这个手机能不能代表我的身份。然后如果这个手机这个里面有很多秘密，如果泄露出去会不会影响我的未来等等等等那你就遍计所执，所以这就变成了第六识的遍计所执，本身前五识其实只是限量看到而已，然后你第六识阴在这边联想联想，通过一级联想、二级联想、三级联想、无数级的联想，然后整个世界就被你扭曲的非常厉害。那么所以唯识如果我们简单来讲，就是我们如果破掉依它起、放弃遍计所执，那么我们当下就能够圆成实。所以就内我不执这个四大是实有，这个我是实有的、这个五蕴身是实有的，外这个世界也不是实有的，所以要证我空法空。那么显现出这个真如本体这就是圆成的实性，所以唯识简单来讲咱们复习就这么复习，但是他非常复杂。

倒数第二就是念佛法门，那么念佛法门最重要的就是叫众生“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。所以你念佛法门最核心的就是你要去忆念这个佛，你如果不忆念这个佛的话，那你是很难见到一个佛的。所以从这句话我们来体会到了，念佛法门最核心的这个精髓就是感应，因为你念佛了、你忆佛了所以这个佛在梦中在定中，或者在你临终的时候他会来都会来见你，是因为你念佛的心跟佛的心感应了。所以念佛法门最核心的精髓是感应，所以文殊菩萨的那个点评也是说因果经疏感，就是因为你念佛其实在因地里的目的是为了往生，不是为了证得圆通。那么我们这个念佛法门也做了比较丰富的内容尤其是信愿行。那么我们非常非常推荐印光大师的十念法，为什么我们这么来这个推荐印光大师的十念法，是因为阿弥陀佛在因地发的四十八个愿当中，他第十八愿他，就说你如果相信我，你也想来我这个国家那么你临终乃至于十念，我就会把你度到我的这个佛土去。所以这个印光大师的十念法，他的目的就是为了培养我们十念的习气，其实我们众生是没有解脱之前我执法执是很难除掉、破不掉的，那怎么办那么我们就另外一个习气去取代，譬如我们原来有贪嗔痴、有杀盗淫的习气，我们现在就用念十念法的习气他给取代掉。所以临终的时候你只要保持在十念法百分之百往生的，如果你临终是在贪心上的那么就要去地狱了，那个火就是他贪心所造成的这么一个显相。那么嗔心也可能去地狱也可能去鬼道，其实贪嗔痴都有可能去各种道。那么当然都是三恶道不是说是各种道。那么所以我们临终一定要保持在十念当中，这个就能够跟阿弥陀佛第十八愿能够匹配起来，所以这个是印光大师应该说是费尽心机，或者说我们讲他是花了很多的功夫，为了引导众生跟弥陀的大愿完全的契合设计这个十念法，而且这个十念法还能够做到一心。而且他本人也证得了念佛三昧，他的境界也是非常高的我们也曾经去分享过。

那后面就是第二十五个大菩萨就是观世音菩萨，就他汇报耳根圆通要解六结就是其实是破五阴，动静二结是色阴就整个这个过程非常的丰富、非常的复杂。我们这个做的幻灯片也有十几张。那这里面我们还提到了意生身，因为当你明白意生身的话，你才会从事上来相信这些大菩萨的境界。否则的话你只是看到语言文字，你不明白观世音菩萨证得圆通体以后，凭什么能够通体启用千处祈求千处应对吧。一千处祈求他一切处同时响应。因为他已经证得了尽虚空遍法界的神通妙用。那么他意生身去完成这些任务。然后我们分享到行阴破除以后，我们也分享了夜业力因为行阴破除以后这个业力，就引业就不能够再牵引这个修行者去轮回了。然后识阴脱掉以后，就能够通体启用证得三十二化身、十四种无畏、四种无作妙力。这些都是我们的清净本然的如来藏心所本具的这个功能，但是我们没有到观世音菩证到。然后是文殊菩萨对耳根圆通法门的，热情洋溢的这个赞美以及推荐大家要看一下。当然还有文殊菩萨又重新的重申了众生是怎么迷惑的，通过贪行六处就是真心一念不觉。然后就立了一个无明，所以我们这个世界是有无明造出来的，如果这个世界有造物主的话，那这个造物主他就叫无明。然后这个无明其实就是我们的一个念头。所以这个世界是由我们一个念头所显相出来的。《楞严经》反反复复强调第一念这一念。造出了这个世界现象了众生这样。那么接下来又分享了说修耳根圆通首先要有持戒，持咒安立道场这三个助行。如果没有这三个助行那你是不能成就的。这个我想用一个比喻跟大家来这个分享一下，就我们用一个简单的话讲，譬如说披萨我们用披萨来比，如果你只是找到闻性，然后安住于闻性。你如果不持戒不持咒不安立道场，你只是说我找到闻性，我就安立于闻性你是不能够成就的，为什么就譬如说你要做一个非常完美的一一块意大利的那个披萨饼，你也知道了这个披萨饼是由面，然后上面放点各种调料是造成的。但是如果整个做这个披萨饼的这个程序。里边要放什么油放什么盐，然后需要考什么温度就是各种条件。你不懂你只知道我只要有面、我有这个肉，然后我有什么各种配料我反正往上一撒，我就能拿到一块意大利饼那不会的。所以这个持戒、持咒、安立道场这些东西，就相当于你要制成这个意大利比披萨饼的这些条件，全是条件你光有原材料，因为我们的闻性是原材料对吧，你刹那一做你认为有原材料基本够成就，大家不要有这样的痴心妄想，所以你看所以你看佛讲的多好。这个地方讲持戒、持咒、安立道场三大助行。

我们到这个下一讲还要再分享，它还有三渐次就是要断五辛的。然后第二个助行是持戒那跟这个有重复的。还有一个是背觉合觉你要去修的，那么你如果不断五辛也是不能成就的，所以就是我们光有闻性这个原材料，你就不顾任何条件，不顾任何那个流程不过任何做法，你说我就把它修成一个像观世音菩萨一样的，这么一个大菩萨这个是不可能的，所以我们是什么要一步一步的按照佛陀这个教导。他说我们需要做什么那一定是有道理，因为他最终的目的是什么是引导你入真三摩地。这是佛在那个我们在下一讲会分享，就你要想求佛知见、若菩萨圣、然后入真三摩地，断五辛、持戒、背尘合觉那个三渐次你也必须做到，然后这个持戒、持咒、安立道场你也必须做到。所以修耳根圆通不那么简单。

然后接下来我们今天的这个分享就是说是《楞严咒》，《楞严咒》的密义他其实是相当于《楞严经》密部，他的这个作用咒心的功德。然后这个楞严坛城所有这些事相的这些东西，他的背后的义理我们全部都做了一个分享，那我们就今天就是把整个《楞严经》的修门部分，就是实修这个部分我们就分享到这里。那后面的话就进入了证道分，就是说你按照这个去修，那么你就会一步一步的证果。那这证果先从十信位开始十信位、然后十住位、然后十行位、十回向位、四加行、十地、等觉最后一个是妙觉。那么这个五十五位妙菩提路，就是我们后面要那个分享的这个内容，那么修门的这个部分咱们就，基本上到今天就完完全全就分享完了，所以它内容非常的多。而且这个圆瑛法师的这个讲义他是花了50年的时间总结的。他是以交光大师的论点《正脉疏》为骨架，然后又综合了各大家的这个注解，所以他是集大乘者，他不是自己写的他是集大乘的这么一步著作。所以我们也要反复的去这个学才能够得到受用，我们不能满足于说我看过一遍了，或者说我们的ppt我也看过一遍了，或者音频我也听过一遍了，因为很多东西其实是非常非常深奥的。佛法不是我们说那么简单的，因为在《法华经》里面佛陀还讲过一句话，说这个如来藏是深固幽远非常人所能。深固幽远其实就是很难到位的意思。密就是就是秘密之境，这个秘境就是所谓秘境就是几乎没人能到。所以我们就是要多重复。

我的这个自己的这么一个经验他不一定正确可以给大家分享一下，就是有人是说我们要多看经典。有的法师说你要专注于这个一部经典，因为你当你一步悟透了，当你开悟了其他经典你就不用选了，你自己你一看就懂，那我是倾向于后面这种观点。其实像圆瑛法师他50年去研究去修证去注解《楞严经》讲义，所以他在看原义经典、看法本，看什么阿弥陀经等等。就是非常非常容易懂，如果你每部经都看每部经都不懂，到最后你其实你等一问题都没看，因为你根本不知道这佛到底在讲什么。你没有悟到这个东西。所以你把咱们一屋子的书全看了一遍你。你你因为我们修学的目的我们不是去炫耀，我们是希望自己得到解脱的受用，我们不是说师兄，你看我看到20部书的，然后我是用你看我看看我不说了，我们修学的目的不是为了炫耀。你能够真实的解脱这个是最重要的这个作用。所以我是特别特别敬仰圆瑛法师，也特别特别敬仰印光法师。所以我们禅净双修禅的老祖宗就是按照圆瑛法师的。然后敬的这个就是这个印光法师，印光法师他也主张一门深入老实念佛，我们在下一讲大家会非常震撼的看到，十二类众生全部就是因为你乱想，有十二种乱想与心性你最后一面落在那种乱想上，你投胎就是那种众生就是这么简单的。好吧，那今天咱们就分享到这。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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